भारतातील सामूहिक भावना

जेव्हा लोक असा विश्वास ठेवू लागतात की ते सर्व एकाच देशाचे भाग आहेत, जेव्हा त्यांना काही ऐक्य आढळते जे त्यांना एकत्र बांधतात. परंतु लोकांच्या मनात हे राष्ट्र कसे वास्तव बनले? विविध समुदाय, प्रदेश किंवा भाषा गटातील लोक सामूहिक मालकीची भावना कशी विकसित करतात?

एकत्रित संघर्षांच्या अनुभवातून सामूहिक मालकीची ही भावना अंशतः आली. परंतु अशा विविध सांस्कृतिक प्रक्रिया देखील होत्या ज्याद्वारे राष्ट्रवादाने लोकांची कल्पनाशक्ती हस्तगत केली. इतिहास आणि कल्पनारम्य, लोकसाहित्य आणि गाणी, लोकप्रिय प्रिंट्स आणि चिन्हे या सर्वांनी राष्ट्रवादाच्या निर्मितीमध्ये एक भूमिका बजावली.

आपल्याला माहित आहे त्याप्रमाणे राष्ट्राची ओळख (धडा 1 पहा) बहुतेक वेळा आकृती किंवा प्रतिमेमध्ये प्रतीक आहे. हे अशी प्रतिमा तयार करण्यात मदत करते ज्याद्वारे लोक राष्ट्र ओळखू शकतात. विसाव्या शतकात राष्ट्रवादाच्या वाढीसह, भारताची ओळख भारत मटाच्या प्रतिमेशी दृश्यास्पदपणे संबंधित झाली. ही प्रतिमा प्रथम बँकिम चंद्र चट्टोपाध्याय यांनी तयार केली होती. १7070० च्या दशकात त्यांनी ‘वांडे मातराम’ मातृभूमीचे स्तोत्र म्हणून लिहिले. नंतर ते त्यांच्या आनंदमथ या कादंबरीत समाविष्ट केले गेले आणि बंगालमधील स्वदेशी चळवळीदरम्यान मोठ्या प्रमाणात गायले गेले. स्वदेशी चळवळीने हलवलेल्या अबानिंद्रनाथ टागोर यांनी आपली भारत मातेची प्रसिद्ध प्रतिमा रंगविली (चित्र 12 पहा). या पेंटिंगमध्ये भारत मटाला एक तपस्वी आकृती म्हणून चित्रित केले आहे; ती शांत, रचना, दैवी आणि आध्यात्मिक आहे. त्यानंतरच्या वर्षांमध्ये, भारत मटाच्या प्रतिमेने लोकप्रिय प्रिंट्समध्ये प्रसारित केल्यामुळे बरेच भिन्न प्रकार प्राप्त झाले आणि वेगवेगळ्या कलाकारांनी रंगविले (चित्र 14 पहा). या आईच्या आकडेवारीची भक्ती एखाद्याच्या राष्ट्रवादाचा पुरावा म्हणून पाहिली गेली. भारतीय लोकसाहित्य पुनरुज्जीवित करण्याच्या चळवळीतून राष्ट्रवादाच्या कल्पनाही विकसित झाल्या. एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात भारतातील राष्ट्रवाद्यांनी बर्ड्सने गायलेल्या लोककथांची रेकॉर्डिंग सुरू केली आणि लोक गाणी आणि दंतकथा गोळा करण्यासाठी त्यांनी खेड्यांचा दौरा केला. या कथांनी, त्यांचा विश्वास आहे की, बाह्य सैन्याने भ्रष्ट आणि नुकसान झालेल्या पारंपारिक संस्कृतीचे खरे चित्र दिले. एखाद्याची राष्ट्रीय ओळख शोधण्यासाठी आणि एखाद्याच्या भूतकाळातील अभिमानाची भावना पुनर्संचयित करण्यासाठी ही लोक परंपरा जतन करणे आवश्यक होते. बंगालमध्ये, रवींद्रनाथ टागोर यांनी स्वत: बॅलड्स, नर्सरीच्या गाण्या आणि मिथक गोळा करण्यास सुरवात केली आणि लोक पुनरुज्जीवनाच्या चळवळीचे नेतृत्व केले. मद्रासमध्ये, नेत्सा सास्त्री यांनी दक्षिण भारतातील लोककथा, तमिळ लोककथांचा एक भव्य चार खंड संग्रह प्रकाशित केला. त्यांचा असा विश्वास होता की लोकसाहित्य हे राष्ट्रीय साहित्य आहे; हे ‘लोकांच्या वास्तविक विचारांचे आणि वैशिष्ट्यांचे सर्वात विश्वासार्ह प्रकटीकरण’ होते.

राष्ट्रीय चळवळ जसजशी विकसित होत गेली तसतसे राष्ट्रवादी नेते लोकांना एकत्रित करण्यासाठी अशा चिन्ह आणि प्रतीकांबद्दल अधिकाधिक जागरूक झाले आणि त्यांच्यात राष्ट्रवादाची भावना प्रेरित केली. बंगालमधील स्वदेशी चळवळी दरम्यान, एक तिरंगा ध्वज (लाल, हिरवा आणि पिवळा) डिझाइन केला गेला. त्यात ब्रिटिश भारतातील आठ प्रांतांचे प्रतिनिधित्व करणारे आठ कमळ आणि हिंदू आणि मुस्लिमांचे प्रतिनिधित्व करणारे चंद्रकोर चंद्र होते. १ 21 २१ पर्यंत गांधीजींनी स्वराज ध्वज डिझाइन केले होते. हे पुन्हा एक तिरंगा (लाल, हिरवा आणि पांढरा) होता आणि मध्यभागी फिरकी चाक होती, जी गांधींच्या स्वत: च्या मदतच्या आदर्शचे प्रतिनिधित्व करते. झेंडा वाहून नेणे, मोर्चाच्या दरम्यान, हे एक मोठे धरून आहे.

 राष्ट्रवादाची भावना निर्माण करण्याचे आणखी एक साधन म्हणजे इतिहासाच्या पुनर्विचाराद्वारे. एकोणिसाव्या शतकाच्या अखेरीस अनेक भारतीयांना असे वाटू लागले की देशातील अभिमानाची भावना निर्माण करण्यासाठी भारतीय इतिहासाला वेगळ्या प्रकारे विचार करावा लागला. ब्रिटीशांनी भारतीयांना मागासलेले आणि आदिम म्हणून पाहिले, जे स्वत: वर राज्य करण्यास असमर्थ आहेत. प्रत्युत्तरादाखल, भारतीयांनी भारताच्या मोठ्या कामगिरीचा शोध घेण्यासाठी भूतकाळाकडे लक्ष दिले. प्राचीन काळातील गौरवशाली घडामोडींबद्दल त्यांनी लिहिले जेव्हा कला आणि आर्किटेक्चर, विज्ञान आणि गणित, धर्म आणि संस्कृती, कायदा आणि तत्वज्ञान, हस्तकला आणि व्यापार वाढले होते. त्यांच्या दृष्टीने हा गौरवशाली काळ, जेव्हा भारताला वसाहत झाली तेव्हा घट झाली. या राष्ट्रवादी इतिहासाने वाचकांना भूतकाळातील भारताच्या मोठ्या कामगिरीबद्दल अभिमान बाळगण्याचे आणि ब्रिटीश राजवटीत जीवनातील दयनीय परिस्थिती बदलण्यासाठी संघर्ष करण्याचे आवाहन केले.

लोकांना एकत्र करण्यासाठी हे प्रयत्न अडचणीशिवाय नव्हते. भूतकाळाचे गौरव हिंदू होते, जेव्हा साजरे केलेल्या प्रतिमा हिंदू प्रतीकातून काढल्या गेल्या तेव्हा इतर समुदायातील लोकांना सोडले.

निष्कर्ष

 वसाहती सरकारविरूद्ध वाढणारा राग विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात विविध गट आणि भारतीयांचे वर्ग एकत्रितपणे स्वातंत्र्यासाठी सामान्य संघर्षात आणत होता. महात्मा गांधींच्या नेतृत्वात असलेल्या कॉंग्रेसने लोकांच्या तक्रारी स्वातंत्र्यासाठी संघटित चळवळींमध्ये आणण्याचा प्रयत्न केला. अशा चळवळींद्वारे राष्ट्रवादींनी राष्ट्रीय ऐक्य बनवण्याचा प्रयत्न केला. परंतु आम्ही पाहिल्याप्रमाणे, विविध गट आणि वर्ग या हालचालींमध्ये विविध आकांक्षा आणि अपेक्षांसह सहभागी झाले. त्यांच्या तक्रारी विस्तृत असल्याने वसाहती नियमांपासून स्वातंत्र्य म्हणजे वेगवेगळ्या लोकांसाठी वेगवेगळ्या गोष्टी. कॉंग्रेसने सतत मतभेद सोडविण्याचा प्रयत्न केला आणि एका गटाच्या मागण्यांनी दुसर्‍या गटाच्या मागण्यांमुळे दूर जाऊ नये याची खात्री केली. चळवळीतील ऐक्य बर्‍याचदा तुटले हे तंतोतंत आहे. कॉंग्रेसच्या क्रियाकलापांचे उच्च बिंदू आणि राष्ट्रवादी ऐक्य नंतर गटांमधील मतभेद आणि अंतर्गत संघर्षाचे टप्पे होते.

 दुस words ्या शब्दांत, जे उदयास आले होते ते वसाहतीच्या नियमातून स्वातंत्र्य हवे असलेले अनेक आवाज असलेले एक राष्ट्र होते.

  Language: Marathi